重阳全真道教派教义教制之浅说
史生辉
重阳创立的道教全真道教派，是一个注重炼养实践的道派。上承北宋内丹派道教传统，融摄佛儒，以含耻忍辱、明心见性、养气炼丹为内修之“真功”，以损已利物、传道济世为外修的“真行”。功行双修，以期成仙证真，故谓之“全真”。全真二字，可谓其教义的宗纲。
一、合一三教
合一三教，或谓三教归一，是全真道教派的鲜明特征。重阳立教，虽上承钟吕丹鼎派之传而归于道教，但“不主一相，不拘一教”，不囿于道教一家的立场。他在《金关玉锁诀》亦说：“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌。”不独尊道教教主；接引初机，每教人诵佛教《心经》，儒家《孝经》，道教《道德经》《清静经》，不独奉道教经典；建立教团，皆以“三教”为标帜，不独树道教一帜。其交游传道，不别门户，广交儒士僧人。高唱三教一家，三教平等，三教团结，勿相诽谤。在当时三教文化劫后待兴之际，重阳是想一统三教而高树教帜。
重阳合一三教，是顺应当时社会思潮的。儒释道三教之学长期宣扬，相互渗透。晚唐以来，三教融合成为社会思想文化发展的总趋势。到北宋时，三家中的三教归一论者，已从三教最终“导民向善”的社会作用，导向从三教之学的中心义理着眼，强调三教旨归同源一致。“天下无二道，圣人不两心”，为三教中不少人所乐道。重阳的三教归一论，也是如此。他在《金关玉锁诀》说：“三教者，不离真道也。喻日：一根树生三枝也。”又将其比作鼎之三足，“身同归一”。《示学道》诗云：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何所异，妙玄通后更无加。”又有诗说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”
重阳所谓“天下无二道，圣人不两心”，是以三教终极之旨，源于仙、圣、佛以心所体之“道”，而道作为宇宙最高理则，唯一无二，所以仙、圣、佛体道证道之心亦唯一无二。从这种道教传统的以道为本根的哲学观出发，重阳以人心所具的“真性”为道为丹，作为三教共同之源。在钟吕内丹学的基础上，以道教本位为中心，体道而用儒，援禅以究道，建立起了一套具有鲜明的三教融合色彩的教义教制，把成仙证真的理论进一步精致化了。
二、成仙证真
成仙证真的信仰与炼养，是重阳全真道教派教义的主干。重阳承接钟吕内丹修炼成仙学说，把成仙证真的根据建立于人心所具的“真性”上。“真性”或称本来真性、本来一灵，指心的本性或本体，是先天至神一灵。重阳认为，世间唯有它不生不灭，不我不动，方为长生不死的可靠基石。他在《金关玉锁诀》中说：“长生不死者，—灵真性也。”从这种真性不生不灭论出发，重阳力斥肉体长生、肉体飞升说，说：“今之人欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”(《重阳立教十五论》）
重阳认为，是这真性，人人具足，个个现成，不假外求，只是被妄念遮蔽而不自觉而已。故人具仙材，皆可成仙，但不一定成仙。要使成仙的可能变为现实，需要破除惑乱真性的迷妄、垢障，常处清净虚寂，一念不生，了知照见自身真性，回复真性，方可与道合一，长生不死。《重阳立教十五论》说：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”并说这种精神上超出三界的人，“身在凡而心在圣境”，虽身居一室之内，却“性满乾坤”，“形且寄于尘中，心已明于物外矣”。
重阳承接钟吕内丹修炼成仙说，把修炼的成果分为自低至高的五等仙（鬼仙、地仙、剑仙、神仙、天仙)，以天仙为内丹所期的最高目标。宣扬内丹修炼功成，精、气、神可在丹田中凝成不坏的“阳神”，形同于本人，飞升天界，从而自主生死，超脱生死。
三、明心见性
重阳既以“真性”为成仙证真之本、入圣之基，则体证“真性”自然成为其首务。《重阳真人授丹阳二十四诀》中说：“是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不老也。”又说：“大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。”因此，炼丹修仙者需先明心，做明心见性的功夫。“心
本是道，道即是心”。若能察心观性，认取性命宗祖，则圆明之体自现。
对明心见性的实践原则，重阳扩之为“清静”二字，他在《三州五会化缘榜》中说：“诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘凡事屏除，只用心中‘清静’两个字，其余都不是修行。”在《重阳真人授丹阳二十四诀》中释清静有内外两个方面：“内清静者，心不起杂念；外清静者，诸尘不染著。”
其徒王玉阳进一步把明心见性分为知中见与行中见两重功夫：“彻悟万有皆幻，唯知吾之性是真，此亦见性；即知即行，行之至则亦为见性。”
然清静心地，只是明心见性的初功，尚须进一步连“清静心地”之念亦泯灭，达至“寂无所寂”之地。达至寂无所寂，亦尚非究竟，还须“玄之又玄”，始称彻底见性。长春之徒尹志平《北游语录》说：
物欲尽净，一性空寂，此禅宗谓之空寂，吾教谓之清静，此犹未也；至寂无所寂之地，则近矣；虽然至此，若无真实功行，不能造化，无造化则不得入真道。须入真道，方见性中之天，是为玄之又玄。至此，则言辞举动，凡所出者，无非玄妙。
四、内丹修炼
重阳作为钟吕内丹派的继承者，离不开内丹修炼。重阳既以明心见性为先，故内丹修炼，在性命、神气的关系上，首重性、神。《重阳真人授丹阳二十四诀》说：“主者是性，宾者是命。”《长春祖师语录》说：“吾宗唯贵见性，水火配合（炼气修命）其次也。”又说本派内丹功法是“三分命术，七分性学”。在下手行功的具体步骤上，全真教与南宗相反，倾向于先修性、后修命。其修持大略先收心降念，做明心见性的功夫，使心定念寂，一灵独存。然后静坐调息，按钟吕传统内丹法程，依次炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，炼虚合道，得先天虚无之阳神，与道合真，超出生死。
重阳内丹修炼，承接钟吕小、中、大三乘法，循序渐进以至得道成真。《重阳金关玉锁诀》言：“下乘者，如新生孩儿；中乘者，如小儿坐地；上乘者，如小儿行走。若通此三乘，便超三界：欲界、色界、无色界。”
从性主命从的观点出发，重阳之徒还宣扬了一种以性兼命的内丹法。谓只要修性或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》说：“屏绝万缘，表里清静，久久精专神凝气冲，三年不漏下丹田，六年不漏中丹田，九年不漏上丹田，是名三田圆备，九转功成。”
后世全真道士李道纯分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为最上一乘，名日“顿法”。其修炼之要为：“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，室欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要。”(《中和集?试金石》）牧常晁《玄宗直指万法同归》也说丹法分顿渐二乘，顿法直接修性，谓：“六根清净，方寸澄澈，便是真丹，此法第一直截矣”。
五、除情去欲
重阳内丹修炼，以除情去欲为基础、为本质，要人把七情六欲都消散。《重阳教化集》说：“凡人入道，先须依此十二字：断酒色财气，攀缘爱念，忧愁思虑。”其徒马钰教人说：“但能澄心遣欲，便是神仙。”
从这种禁欲主义出发，重阳创教，在组织形式上模仿佛教，倡导出家，倡修苦行。所住观庵力求俭朴，《重阳立教十五论》说：“茅庵草舍，须要遮形……苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”令出家修道者乞食为生，淡泊寡欲，刻苦自励。重阳七大弟子，皆以苦行著称。马钰修道，每日
仅乞食一钵面，并誓死赤足，夏不饮水，冬不向火；王处一曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨，山多砺石荆棘，赤脚往来于其中；邱处机入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，昼夜不寐者六年；郝大通于赵州桥下趺坐六年，持“不语”戒，寒暑风雨，不易其处。元人虞集《道园学古录》说全真家“涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自至于道”。及至教团龙大，道士们自辟草莱，营造庐舍，耕田自给，曾赢得当时社会人士的好评。到蒙元时期，全真教贵盛之后，广置田产，大兴土木，道士渐多过上了坐食租米的生活，去创教初始清净无欲、俭朴素苦之旨渐远。元代中期以后，逐渐失去其宏教阐宗的活力，盖至元末，便外盛内衰。
六、修身济世
重阳《立教十五论》说：“只修内功，不修外行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。”故重阳把损已利物、传道济世的外修“真行”作为成仙证真的必要条件。重阳门下实践“真行”，做了大量有益于民的好事，此中亦包括刻意磨炼心志，承担苦难的悲愿。有如丹阳针灸医病；长真施药济人；长春存无为而行有为，西游劝止杀，救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下；李无欲舂米赈灾；王栖云开涝水，民受其惠等，其苦已利人、济世度人、垂慈接物、以期善俗，成为全真教的世代宗风。
重阳又以息嗔忍辱为其实践“真功”的重要方面。要人戒“刚强而为胜，无明火大而为尊，人我山高而独是，处众不取其下”（《修仙了性秘诀》)。其徒丹阳说：“去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德。”(《丹阳真人语录》）面对当时社会沉重压迫而生的愤懑嗔恨之“病”，王玉阳开给人们一味药方：“柔弱为引子，低下服之。”曲折地反映了人们精神上的痛苦。
重阳又置忠孝于修行的首位、前提。在《金关玉锁诀》说：
“方便救度一切众生，忠君王，孝顺父母师资，此是修行之法，然后习真功。”对在家修道者，教以尽伦常之道，“与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。马丹阳入道《立誓状文》即以“尊依国法为先”。谭长真示当官者亦说：“为宫清政同修道，忠孝仁慈胜出家，行尽这般功德路，定将归去步云霞。”
陈致虚《金丹大要》也说：“夫金丹之道，先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非纲常之外别有道也。”
简言之，王重阳统万德而接物，不舍慈悲；宣三教以畅道，犹尊贤哲。广积德行，外施于方便；深修保炼，内运于成功。正如《大金陕州修灵虚观记》说：“今所谓全真氏，虽为近出，大能备该黄帝、老聃之蕴，涉世制行，殊有可喜者。其逊让似儒，其勤苦似墨，其兹爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者。”
重阳成仙证真、修身济世的普度思想，打破了传统道教仅限于师徒单传的藩篱，倡行“慈悲实善，断除十恶，行方便，救度一切众生”，承担和实践济世救度或度人入道的入世功德，这在丹鼎派道教中是为空前的创举。至于“真功真行”金丹道的高层次炼养，则信受奉行“对三人，休言说，六耳恐漏神仙之机”之戒。（录自《重阳宫志》卷五重阳立教[三]附：全真教教义教制之浅说。三秦出版社《王重阳年谱》附录266-273。）