国际道教论坛由海内外道教界于2006年发起，旨在为世界道教徒搭建一个交流、合作、对话的高层次平台，是弘扬道教文化、搭建文明交流互鉴、维护世界和平的重要平台。
2007年4月下旬，中国道教协会、中华宗教文化交流协会、香港道教联合会在西安、香港举办了以“和谐世界，以道相通”为主题的首届国际道德经论坛，17个国家和地区、道教界人士、学者以及社会各界人士出席。
2007年国际道德经论坛西安开幕式
和谐世界 以道相通—— “国际道德经论坛”首次新闻发布会举行
2006年12月27日，中华宗教文化交流协会在北京人民大会堂举行“国际道德经论坛”首次新闻发布会。中华宗教文化交流协会副会长蒋坚永，中国道教协会副会长张继禹，“国际道德经论坛”陕西组委会主任、陕西省副省长张伟，香港组委会发言人汤伟侠等出席发布会并回答了与会记者的提问。在2007年香港回归祖国十周年之际，中华宗教文化交流协会和中国道教协会将于4月22日至27日联合在古都西安和国际化大都市香港举办以《道德经》为题材，以“和谐”理念为核心，以“和谐世界，以道相通”为主题的“国际道德经论坛”。这是中华宗教文化交流协会继2006年4月与中国佛教协会在浙江成功举办了首届世界佛教论坛之后，与中国道教协会合作筹备的第二次国际性宗教会议。与上一个论坛有所区别的是，除了进一步推动国内外宗教文化间的交流、对话之外，此次论坛更加着重于弘扬中华传统文化，提升中国道教的文化内涵和品位，积极发挥宗教在促进社会和谐、致力于建设和谐世界方面的作用。
作者：记者田悦阳 来源：《中国宗教》 2007年第1期
首届国际道德经论坛四月下旬将在陕港两地举行
来源：新华网 2007年02月15日
新华网香港2月15日电（记者朱华颖）记者从15日在此间举行的新闻发布会上获悉，首届国际道德经论坛将于４月２２日至２７日在陕西、香港两地举行，届时将有来自海峡两岸、港澳地区以及世界２０多个国家和地区的代表与会。
据介绍，此次活动由中华宗教文化交流协会和中国道教协会主办，内地与香港的道教界携手联办，在陕西西安开幕，在香港闭幕。论坛以“和谐世界、以道相通”为主题，分为４个议题，即道德经与和谐文化、道德经与生态环保、道德经与现代管理、道德经与养生保健。 “我们将通过此次论坛弘扬中华传统文化，最大限度地体现多元、包容、开放。”中华宗教文化交流协会副会长蒋坚永说，《道德经》是中华传统文化最重要的文本载体之一，也是被翻译成外文版本和语种最多的中国典籍。据专家统计，道德经已经被译成３０多种文字，有近４００个外文版本。
首届国际道德经论坛香港组委会主任委员汤伟奇表示，此次论坛适逢香港回归１０周年，香港道教界同仁期待通过论坛加强国际间道教文化的交流与合作，发挥道教在促进社会和谐方面的积极作用。
据介绍，此次论坛包括专题论坛，一系列展览和文艺晚会。其中，在香港将举行开埠以来首次《道德经》版本展览，届时将展出《道德经》不同朝代的版本、不同文字的译本。
香港万人齐诵《道德经》拉开国际道德经论坛序幕
中央政府门户网站 www.gov.cn 2007年04月21日 来源：新华社
新华社香港４月２１日电（记者朱华颖 唐昀）２１日下午，上万香港市民会聚香港大球场，齐声诵读中国古代哲学经典《道德经》，成功打破“最多人同时集体发声诵读”吉尼斯世界纪录。
“《道德经》的古老智慧对建设一个繁荣、稳定、发展、和谐的香港具有重要意义。”中华宗教文化交流协会副会长蒋坚永在接受记者采访时说，诵读活动的成功举办，体现了香港道教界的大团结、大联合以及香港社会各界的积极参与，为国际道德经论坛拉开了序幕。
据介绍，首届国际道德经论坛将于４月２２日至２７日分别在陕西、香港两地举行，论坛香港组委会为此特别筹办了２１日的诵读活动。
记者在现场看到，诵读活动开始前，香港大球场已是鼓乐喧天、热闹非凡。一系列的舞狮表演、千人太极拳表演、武术表演、道乐演奏以及香港歌星的演唱不断将现场气氛推向高潮。
香港道教联合会主席汤伟奇表示，《道德经》为现代人提供了在人生各层面上达致和谐之道。如果能够掌握并实践其中的人生道理，便能达致自我身心的和谐，人际关系的和谐，人与社会、世界及自然的和谐。
“万人齐诵《道德经》，共修心性，同创纪录，是难得的盛会。”香港特区政府民政事务局局长何志平表示，今年是香港回归十周年，能够举办《道德经》诵读会，市民大众同心参与，实在令人感动。
出席诵读活动的还有，香港佛教联合会会长觉光长老等香港宗教界的代表以及社会各界人士，香港著名艺人曾志伟、陈百祥、钟镇涛，以及来自内地的著名运动员李宁、张健、常昊等。
诵读活动结束后，来自吉尼斯世界纪录英国总部的认证官在现场宣布这项活动打破了吉尼斯世界纪录。据统计，共有１３８３９人参加了这次齐声诵读。
《道德经》为老子所作，是中国传统文化最重要的经典之一，现已被译成３０多种文字，有４００多个外文版本。
文化盛宴——国际道德经论坛西安开幕[组图]
来源：中国网 china.com.cn 时间： 2007-04-23
2007年4月22日晚8点，古都西安雄浑、厚重的永宁门古城墙上，灯火通明，古乐响彻夜空，一场传统与现代的共鸣、思想与文化的盛宴——国际《道德经》论坛在这里正式拉开帷幕。全国人大常委会副委员长许嘉璐、陕西省委书记赵乐际、中华宗教文化交流学会会长叶小文、中国道教协会会长任法融、国际《道德经》论坛香港组委会主任汤伟奇共同启动了开幕仪式。全国政协副主席、中央统战部部长刘延东在开幕式上致辞。
开幕式上宣读了中共中央政治局常委和全国政协主席贾庆林、联合国秘书长潘基文、法国前总统德斯坦、英国菲利普亲王的贺信。贾庆林主席的贺信说，《道德经》蕴含着丰富的和谐理念，主张清静和顺、谦下不争、反战尚和等思想，体现了深厚的生命关怀、社会关怀、环境关怀的人文精神，对于我们今天构建和谐社会、共建和谐世界具有重要的现实意义。
联合国秘书长潘基文的贺信说，道教关于和谐、善意、合作的哲学思想，集中体现了当前国际社会的基本理想，也是联合国努力促进不同文明间对话与合作的出发点。
刘延东在开幕式上致辞时说，这次国际《道德经》论坛以“和谐世界，以道相通”为主题，深入挖掘和弘扬光大《道德经》的思想精华，探讨《道德经》与和谐文化、生态环保、现代管理和养生健康的关系，很有意义、倍受关注，是关于老子思想研究的一次空前盛会。
刘延东说，当前，中国政府对内致力于加快构建和谐社会，对外致力于推动建设和谐世界。共建和谐已经成为亿万中国人民的共同追求。
她指出，这种和谐应是以人为本的和谐，即坚持尊重人的尊严，关注人的价值，保障人的权益，重视人的生活质量和发展潜能，努力实现人的全面发展。这种和谐应是包容多样的和谐，即坚持尊重差异，和而不同，求同存异，维护文明多样性和发展模式多样化，实现各美其美而又美美与共的良好状态。这种和谐应是公平正义的和谐，即坚持扶正扬善，注重权利的平等、分配的合理、机会的均等，确保各方面的利益和诉求得到全面兼顾。这种和谐应是诚信友爱的和谐，即坚持以诚相待，坦诚相商，诚实守信，更加关爱彼此，更加珍视情谊，更加融洽相处。这种和谐应是共同发展的和谐，即坚持平等合作、互利双赢，坚持持久和平、共同繁荣，使人类文明进步的成果惠及各国人民，共同建设、共同享有属于全人类的美好未来。
陕西省省长袁纯清在致欢迎辞时表示，办好本届论坛，不仅有利于倡导抱朴守真的人生态度、清静恬淡的精神境界、崇俭抑奢的生活信条、天下和谐的修治观念，有利于全面推进社会文明与进步，也将激励陕西人民进一步加快科学发展、和谐发展的步伐。
开幕式上，陕西的文艺工作者奉献了一场融合了古今、中西不同文化元素的大型文艺节目《大道无极》，其中既有交响诗《天地人合》，又有陕西老腔与社火《华山情思》，还有少儿吟唱《道德经》与“图兰多”组合《道风雅韵》、秦腔荟萃《秦风秦韵》、主题歌舞《大道无极》。参加国际《道德经》论坛的代表及西安市民大约上千人参加了开幕式。
开幕式举行之前，西安市还举行了盛大的仿古入城式表演。晚上7点左右，西安南城门外，道路两旁灯火璀璨，彩旗飘扬。仪仗队身穿古装，站立在道路两旁。参加《道德经》论坛开幕式的与会代表经过吊桥进入古城，沿途中很多代表被仪仗队吸引，包括一些道士道姑，也纷纷与仪仗队的表演者合影留念。西安八仙宫的道乐乐队在高大的城墙根下摆开阵势，奏响道教音乐迎宾曲；全国各地道观的图片展及道教文化书画展分列两侧，吸引了许多代表驻足观赏。（韩琳）
中国(西安·香港)国际道德经论坛正式拉开帷幕
来源： 中国新闻网 2007-04-23
2007年4月22日，国际道德经论坛开幕，来自世界各地的道教人士汇聚古城西安。图为三名来自西班牙的道士抵西安报到，参与探讨《道德经》的现代价值。
东北网双鸭山4月23日电 今天晚间八时，在古都西安雄浑、厚重的永宁门古城墙上，一场传统与现代的共鸣、思想与文化的盛宴——中国(西安·香港)国际道德经论坛正式拉开帷幕，这是中国五十年来首次就道德经举办大规模的国际论坛。全国人大常委会副委员长许嘉璐、中共陕西省委书记赵乐际、中华宗教文化交流协会会长叶小文、中国道教协会会长任法融、国际道德经论坛香港组委会主任汤伟奇为论坛启幕。
《道德经》为老子所作，是中国传统文化最重要的经典之一，现已被译成三十多种文字，有近五百个外文版本，是被翻译成外文语种和版本最多的世界文化名著之一。
此次，由中华宗教文化交流协会和中国道教协会共同举办的国际道德经论坛受到中国政府的重视，中国人民政治协商会议全国委员会主席贾庆林向论坛发来贺信。中国人民政治协商会议全国委员会副主席刘延东在论坛开幕式上发表了热情洋溢的致辞。同时，论坛还受到了国际社会的关注，联合国秘书长潘基文、法国前总统德斯坦、英国菲利浦亲王也为论坛发来贺信。
陕西省省长袁纯清致欢迎辞，香港特别行政区政府民政事务局局长何志平、香港恒基兆业地产集团董事局主席李兆基分别讲话。
据了解，本次论坛主题为“和谐世界，以道相通”。设四个分论题：《道德经》与和谐文化、《道德经》与生态环保、《道德经》与现代管理、《道德经》与养生健康。
据统计，共有十七个国家和中国香港、澳门、台湾地区的道教界人士、专家学者、工商界人士以及有关社会人士参加国际道德经论坛，收到论文两百七十四篇，共计一百一十四万字。目前这些论文已印制成书，名为《和谐世界 以道相同》分上卷、下卷、续卷三本。
西安举行仿古入城式欢迎国际道德经论坛代表
央视国际 www.cctv.com 2007年04月23日 来源：新华网
新华网西安４月２２日电（记者 段博 李建敏） ２２日晚，参加首届国际道德经论坛的３００多代表在古都西安南城门参加了仿古入城欢迎仪式。
晚６时许，已有６００余年历史的西安南城门流光溢彩，幡旗飘扬，古装仪仗队分列两旁，巨大的锣鼓上印着道教的八卦图，婀娜的仕女手持道教乐器“渔鼓”舞动，典雅而盛大的唐时帝王迎宾景象呈现在宾客面前。
参加首届国际道德经论坛的代表们通过吊桥进入南门，迎面敲响的是西安八仙宫奏响的道乐迎宾曲，各地道观图片展及道教文化书画展分列两侧，吸引了许多代表驻足欣赏。
来自台湾的道教传道团成员沈茂棋对记者说：“这是第一次参加古都西安的入城式，感觉非常隆重，仿佛一下子回到了盛唐时代。”广州纯阳观的车高飞道士也对记者表示感到“新鲜”和“震撼”。
本次国际道德经论坛以“和谐世界，以道相通”为主题，由中华宗教文化交流协会和中国道教协会主办，共有来自世界１７个国家和港澳台地区的３００余名道教人士、专家学者和社会知名人士参加。
主办方表示，老子的《道德经》超越宗教、超越国界，不仅是道教的圣典，更是中华文化的宝典和人类的财富。《道德经》至今已有外文译本近５００种，涉及３０余种语言，影响深远。这次论坛在西安和香港举办，体现了《道德经》历经千年传承，仍然具有“执古之道，御今之有”的意义。
西安仿古入城式来源于盛唐时的帝王迎宾礼仪，用来欢迎尊贵的宾客，可使人们领略深厚的中华历史文化，众多来访西安的外国元首、政要和中外贵宾都曾以此方式入城。
道教融入两岸中国人性格 联结民族心理情感
www.taihainet.com 2007-04-24 来源： 新华网 李睿嘉
（ 2007年）四月二十三日，在陕西省西安市举行的国际道德经论坛进行首场大会发言。海内外三百多名道教人士、专家学者齐聚一堂，探寻老子《道德经》的智慧。 中新社发 徐长安 摄
台湾“中华道教总会”理事长张柽23日在此间参加首届国际道德经论坛时说，作为中国现行五大宗教之中唯一的本土宗教，道教是能够联结海峡两岸人民“民族心理”和情感的重要纽带。
张柽说，民族文化在团结人心增强凝聚力方面的作用非常重要，道教作为中国土生土长的宗教，历史上就曾是海峡两岸民族情感的重要纽带。长期以来，中华儿女更是将道教的许多活动发展成为共同的生活宗教。
“人们祭拜神灵、祖宗的各种活动已经成为社会上的各类民俗。道教倡导的知足常乐、爱好和平也已经成为中国人的性格特点，这是道教在民间教化功能的体现。”他说。
近些年来，海峡两岸道教界交流活动日趋频繁，层次不断提高。从上世纪80年代初至今，台湾的主要道教团体如台湾“中华道教总会”、全真道教会、三清道祖弘道协会、净明道教会等团体，台北指南宫、高雄道德院、宜兰县三清宫等道教宫观，都曾多次组团来大陆参访。大陆的道教协会和各名山宫观，也多次应邀前往台湾进行交流活动。
进香谒祖、寻访祖庭是台湾道教界来大陆交流的一项重要活动。此外，两岸道教共同举办的大型法事、研讨论坛也不断增加，形式更加多样。
四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家卿希泰认为，道教本身就是两岸的共同语言，“道家思想是中华民族传统文化的精髓，两岸携手弘扬道家思想和文化更能增强民族凝聚力。”
迄今规模最大的《道德经》版本展在港举行
央视国际 www.cctv.com 2007年04月26日 来源：新华网
新华网香港４月２６日电（记者 朱华颖）“大道流行――《道德经》版本（文物）展览”２６日在香港九龙公园文物探知馆开幕。这是香港开埠以来首次举办《道德经》版本展览，也是世界上首次举办如此大规模的《道德经》版本（文物）专题展。
这次展览是首届国际道德经论坛的活动之一，由中华宗教文化交流协会、中国道教协会和国际道德经论坛香港组委会联合举办。展品共１５３种近３００件，包括考古发现最早的战国竹简本，历代各种版本、注本、现代汉语本，多种外文译本，以及与《道德经》相关的珍贵文物，其中１０余件国家一级文物是第一次在香港展出。
中华宗教文化交流协会副会长蒋坚永在开幕典礼上致辞时表示，这次展览是弘扬中华优秀传统文化的一件盛事，也是海内外道教界的一件盛事。在当今人类生存危机愈见加深之时，我们在《道德经》中找到了普世人类和谐相处的智慧，找到了人类诗意栖息在大地上与自然和谐相处的准则。这就是《道德经》所昭示的大道。
“国运昌隆，道运长久”，香港特区政府民政事务局局长何志平说，《道德经》是修身养性、治国安邦的大典。在香港回归祖国１０周年之际，展出《道德经》的版本实物，一统陈列，洋洋大观，可见祖国对香港的关怀和香港回归的喜气。
据介绍，老子所著《道德经》自问世以来，注疏者代不乏人，有学者考证，历代文献所著录的注本约有２０００种。自隋唐以降，《道德经》在东方广泛流传，特别是在东亚和东南亚产生了较大的影响。明清时期，《道德经》传播到西方，为西方许多学者所重视。
据不完全统计，迄今为止《道德经》的外文译本已近５００种，涉及３０多个语种，是被翻译成外文版本和语种最多的中国典籍。中国国家图书馆副馆长陈力说，《道德经》是目前除《圣经》外流传最广的经典著作。
来自海峡两岸和港澳地区，以及世界各地的道教界人士、专家学者，多个国家驻港领事馆代表共５００多人出席了开幕典礼。
这次展览将持续到５月９日。之后，将转往北京，在中国国家图书馆举办巡展。
国际道德经论坛于４月２２日至２７日分别在西安与香港举办，这是中国５０多年来首次就这一经典举办如此大规模的国际论坛。
2007年国际道德经论坛西安开幕式
许嘉璐在国际道德经论坛上指出要弘扬传统文化
中央政府门户网站 www.gov.cn 2007年04月23日 来源：新华社
https://www.gov.cn/ldhd/2007-04/23/content_593211.htm
新华社西安４月２３日电（记者许祖华）全国人大常委会副委员长许嘉璐２３日在西安举行的国际道德经论坛上说，《道德经》是中国传统文化的重要经典，蕴含着丰富的和谐理念，弘扬其思想精华，对于促进和谐社会的建设具有重要意义。
许嘉璐在讲话中从历史和哲学的角度深刻地阐述了中国传统文化与和谐社会建设的关系。他说，中国的传统文化根植于农耕时代，当时的哲人思考人与人、人与自然、人与社会等关系，产生了和谐的理念。但进入工业化社会之后，工厂车间的生产方式使人们开始在一个封闭的环境内生活与工作，不仅拉远了人和自然之间的距离，也拉远了人和人之间的距离。他说：“《道德经》在世上已经存在了两千多年，对中华民族的形成、壮大，对中华文明的延绵、丰富，对中国人精神的净化和升华，都起过无与伦比的作用。”
面对日益加快的全球化和现代化进程，他认为人们应深入研究和挖掘《道德经》等传统文化的精华，加强与沟通不同文明、不同信仰之间的对话。“两千年来，中国的儒、释、道三家一直都是既斗争又融合的，而以融合为主，因而促进了民族昌盛。”他说。
许嘉璐说：“我相信，一方面我们和世界各国的文化进行对话，和不同信仰对话，另一方面中华民族文明内部不断沟通，携手并进，《道德经》和中国古代所有的智慧一定能够为人类文明的对话和发展作出更大的贡献。”
[今日关注]和谐世界 以道相通
央视国际 www.cctv.com 2007年04月27日 来源： 进入[今日关注]
CCTV.com消息（今日关注4月26日播出）：
老子，一个深刻影响了中华文明的智者；《道德经》一部深入中国人灵魂的经典。在人类历史的长河中，是什么样的机缘造就了老子这样一位智者？中华文明延续千年，得以传承的密码又在哪里？稍候请看《今日关注》。
道可道，非常道，名可名，非常名。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。知人者智，自知者明，知足者富，强行者有志。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。
主持人（鲁健）：各位好，欢迎收看《今日关注》。4月22日到27日，以“和谐世界，以道相通”为主题的“国际《道德经》论坛”在西安和香港两地同时举行，引起了海内外人士的关注，有几百位各界人士聚集一堂，谈经论道。我们知道《道德经》是中国传统文化的一部重要的载体，也是春秋末年的思想家、哲学家老子所著。《道德经》所蕴含的一些思想其实已经渗透到中国人的行为方式和处事的哲学，以及值理念当中了。那么，在今天举行这样的“国际《道德经》论坛”有什么现实的意义？我们今天就请到了国家宗教局副局长、中华宗教文化交流协会副会长兼秘书长齐晓飞先生，您好；还有一位是和中国道教协会的副会长张继禹，张会长您好。我们首先通过一个短片，先请两位和我们一起来看一看这一次论坛的盛况。
和谐世界 以道相通
由中华宗教文化交流协会和中国道教协会联合主办的“国际《道德经》论坛”于4月22日，在古城西安开幕。来自世界17个国家和台湾、香港、澳门地区的道教界人士、专家学者和其他社会知名人士参加了论坛。中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林向论坛发来贺信表示祝贺。全国政协副主席、中共中央统战部部长刘延东发表了“探求和谐之道，共建和谐世界的讲话”。
此次论坛的主题为“和谐世界、以道相通”，参会人员也分成四组就《道德经》与和谐文化、《道德经》与生态环保、《道德经》与现代管理、《道德经》与养生健康四个分议题进行了讨论。
李刚（四川大学道教与宗教文化研究所所长）：一般我们以前说以文会友，我们这次是以“道”会友，那么和世界各国的道友们互相交流，怎么样来建设和谐世界。
刘笑敢（香港中文大学哲学系教授）：这次会给我一个重要的冲击，就是我们搞学术研究的，不能仅仅搞学术研究，尽量地向社会上推广中华文化，当然也包括世界文明中优秀的东西。
而一些穿着道袍的外国道教人士也用自己的观点描述了他们眼中的《道德经》。
李至旺（新加坡道教协会会长）：一曰慈，慈悲爱人的心；二曰俭，俭约的心；三曰不敢为天下先的心。只有每个人都拥有这“三宝”的心，我们的世界才能和谐。
托马斯*迈克尔（美国乔治*华盛顿大学附教授）：美国老子说“非常道”意思是：“常（道）”就是没有改变的“道”。姚明他打篮球，我们美国人应该改变我们打篮球的办法，因为姚明打篮球跟我们不一样，所以那是一个“道”。
论坛期间，陕西省的古楼观台老子说经台也举行了扩建落成大典。今年恰逢香港回归祖国十周年，而本次论坛也是在西安和香港同时举办，开幕前一天，“万人齐诵道德经”活动也在香港展开，共有13839名香港市民在14分钟里齐诵《道德经》，并打破了世界吉尼斯记录。
《道德经》离我们并不遥远
主持人：其实说到《道德经》可能很多人都不陌生，因为现在对于道家文化，对于《道德经》又重新开始热衷起来。而且我们也知道很多先秦诸子，包括宋明的一些哲学家，他们都受到《道德经》的影响。包括“文景之治”、“贞观之治”其实也都受到《道德经》无为而治的影响。我们今天举行这样一个“国际《道德经》论坛”，有什么现实意义呢？
齐晓飞（中华宗教文化交流协会副会长兼秘书长）：中国人在日常生活当中，经常受到它的影响。
主持人：哪些方面呢？
齐晓飞：就是自觉不自觉地都在受它的影响。说到《道德经》，可能很多人都会说“道可道，非常道，名可名，非常名”，实际上他是不太清楚的。我们过去讲，勇士们出生入死，“出生入死”从哪儿来的？
主持人：就是从《道德经》里。
齐晓飞：年轻人谈恋爱，两个人山盟海誓，说要天长地久，“天长地久”从哪儿来的？比如说，“千里之行始于足下”从哪儿来的？“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，又从哪儿来的？比如说“知足者富，大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”等等。
主持人：听齐会长刚才列举的这些我们平时耳熟能详的一些词语，就已经感受到《道德经》无限的智慧。
齐晓飞：你已经感受到了。前不久，温家宝总理在日本国会发表演讲，他说，“上德不德”，这也是《道德经》的话。前几年，美国的前总统里根在国情咨文里面说“治大国若烹小鲜”，这也是运用了《道德经》的智慧。
《道德经》与生态环保
主持人：我看到这一次《道德经》论坛里谈到了几个分的主题，比如说，和谐文化、生态环保、养生健康和现代管理，也就是说从《道德经》里面，还可以延伸出这样一些话题来。
张继禹（中国道教协会副会长）：
我觉得这个是大家现在探讨的一个非常重要的课题。生态环境保护的问题是我们当今世人最关心的一个问题。世界不同的宗教、不同的文化都在关注这个问题，最后很多人找来找去以后，找到道教为当今的生态环境保护提供了最深刻的智慧。所谓最深刻的智慧就是刚才齐会长讲的《道德经》里面有一句话，讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。就是把整个自然界看成是一个整体，人是这个整体的一部分，人的最高的行为准则最终要服从的是整个宇宙自然的生息发展的规律。其中人最重要的不是要去妄为，《道德经》里面叫做“知止才能不怠”，中国人讲“适可而止”，该停止就要停止，当止则止。不能说用自己人为的行为，凭着自己的这样一个好恶，然后去对自然进行一种掠夺性的一些行为，这样就破坏了生态平衡。该做的事情你去做，但是不要妄为。
《道德经》与现代管理
主持人：同样的道理在现代管理里中也是适用了。所以，我刚才看到，有现代管理，据说，现在不仅仅是在中国，在国际上很多地方研究《道德经》的，也把它和现代管理结合到一起。
齐晓飞：现在我们注意到传媒有这样的说法，国际上有很多大的企业家在管理他的企业的时候，他们甚至看中国古代的兵书《孙子兵法》，他们认为《孙子兵法》里面有渗透很多管理的思想。我们也知道《孙子兵法》也是很受老子《道德经》的思想的影响。《史记》里面就说过“诸子百家”，很多的思想要本归于老子之言，很多思想都从老子那儿来。
张继禹：其中最重要一点，就是老子讲的“无为而治”的思想，所以用到现在。
主持人：治理企业和治理一个国家道理是一样的。
张继禹：是一样的，《道德经》大家一直都总结，《道德经》最重要的是治国跟治事两个方面，同时都有重要的作用。
主持人：其实现在很多电视的一些节目，现在也在做《道德经》，而且据说很受欢迎。说明大家从《道德经》当中，各自能够读到各自的一些智慧点。另外，在本次论坛上还有一项重要的活动，也就是要举行楼观台，也就是老子说经台的扩建落成仪式。我们知道楼观台也被称为天下第一福地，或者是人间仙都。因为春秋时代，老子骑青牛、入函谷关就是在楼观台，当时尹喜真人跪求老子赐书，所以老子是洋洋洒洒写下了《道德经》，有这样的一段历史。我们通过一个短片再来了解一下道教的发源地，也就是古老的楼观台，以及洋洋洒洒的《道德经》。
老子与《道德经》
2500多年前，先秦时代道家学派代表人物老子就是在我身后的这座启玄殿里向他的弟子们讲经说法，之所以叫做启玄殿，就是希望能够开启玄妙之门。当时他的弟子就一边听着老子讲经说法，一边将他的思想记录了下来，也就形成了中国历史上首部最完整的哲学著述《道德经》。
那个将老子的思想记录下来的就是尹喜，老子骑着青牛西出函谷关时，对老子仰慕已久的尹喜就请他去讲经说法，指导他们的思想。后来，人们为了纪念老子就修建了老子说经台，并以葱郁的绿树环抱，形成了现在的楼观台，以供后人景仰。
作为中国春秋战国时代最具思想创造性的哲学家、思想家，道家学派的创始人，老子在综合继承中国殷商以前文化传统的基础上，以“道”为核心概念，以“道法自然、尊道贵德、清净无为”为基本原则，创建了中国思想史上第一个系统探讨世界存在始源问题的哲学理论体系。道家学派开山之作《道德经》所阐述的“道”，成为中国人心目中最崇高的概念。从这部书问世一直到现在，它有过数以千计的注释者，以及400多个不同的版本，并被翻译成30多种文字，影响遍及世界。
《道德经》与和谐文化
主持人：确实“道”是老子哲学当中的一个中心观念，而且也是感觉到中华文化的一种魅力在里面，两位对于“道”是怎么理解的呢？
齐晓飞：道的思想是中国上下五千年文化的一个很本质的观念，但是，我觉得在老子思想出来以后，“道”的中国传统文化的核心观念更加的哲学化。由于老子的这种思想贡献，影响了先秦时期的“诸子百家”，影响了很多流派。比如，法家、兵家、阴阳家、农家、杂家等等，儒家也多多少少受到影响，《史记》上曾经记载“孔子问礼于老子”，这是大家都知道的一个故事，而且孔子对老子也有很高的评价。
张继禹：“道”从修道人，从道教人理解，“道”是道教最高信仰的一个本体，也就是哲学讲的本体。但是从道教角度来讲，理解这个“道”，它认为这个“道”一部分是可以说清楚，一部分不能说清楚，为什么不能说清楚？“道”就在你心中，是要靠你自己的修行去体悟的，通过你自己的行为、经历，然后来体悟那个无形中的“道”在什么地方，“道”既是有形的，又是无形的；“道”是无时不在，无处不有，但是也不是完全没有的，又是实实在在的。所以，对于这样一个“道”的理解，道教很多很多历代高人都在追求这样一个“道”的境界。
齐晓飞：“道”实际上很玄妙，就是世界的本源，刚才张会长讲的，老子在《道德经》里面讲，“道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母”。从它的角度来讲，世界的本源，它的本源，它的生长，万物的生长过程，它的变化，以及它的归宿。那么只能用道的这种，他说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，是用一个符号来代替。
主持人：而且就像您刚才的说“反者道之动”，越是这样一个玄妙的“道”字，其实又是蕴含着最朴素、最平凡的一些道理，所以这就是道家的智慧。而且这一次为了举办这个论坛，我们知道有很多的大家，专门出来讲《道德》经，比如说，南怀谨、季羡林先生，我们先来听听南怀谨先生讲的一段道德经。
南怀瑾（国学大师）：老子所讲的《道德经》，“道”、“德”两个观念是中国上古文化五千年以来的来源。道是体，德是用，后来所讲的仁义，是道德的支流来的，包括诸子百家。比如说，我们晓得，法家是道家来的，兵家是道家来的，农家是道家来的，一切一切都是道家来的，所以人家问我们，中国文化中国文化是哪一家为中心代表？我说真正讲中心代表是“杂家”，包含了儒释道、诸子百家在内，这个叫“杂家”，“杂家”是应用之学，民间所流传的，很多是从道教老庄的观念变化来的。
主持人：我们看到，这一次的“国际道《德经论》坛”主题是“和谐世界，以道相通”，“道”当中蕴含着什么样的和谐思想呢？
齐晓飞：《道德经》的和谐思想是很丰富的，我认为闪烁着很多智慧的光芒。《道德经》里面直接说到和的都有很多，比如“万物负阴而抱阳，冲气以为和。知和曰常，知常曰明”，有很多这样的。还有很多的思想体现了和，比如“夫唯不争，后己天下，反战尚和，尚善若水”等等，这些思想都反映了和谐的思想。
张继禹：我们讲道，“道”就是以通为本意的，“道”本来的最初意义就是道路，提供道路让大家通。所以，核心是一个“通”。我们现在来讲，道路畅通，货物才能很快的运输，才能促进市场的繁荣。从《道德经》的核心来讲，因为有和气在空气中流行，有和气的潜通，万物才能得到生长。中国人有一个非常好的口头禅叫“和气生财”，什么叫“和气生财”？根源就来自于《道德经》的“冲气以为和”。
主持人：所以这一次季羡林先生在讲《道德经》的时候，也讲到了和谐这个概念，我们也一起来听一听。
季羡林（国学大师）：中国文化的精髓，据我的看法就是人们现在讲的“和谐”。自古以来，中国就主张“和”，“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。到今天我们又提出“和谐”这个伟大的概念，送给全世界。现在这个“地球村”越来越小，可是问题越来越多，什么原因呢？就是大家不讲和谐，只讲弱肉强食。中国不讲弱肉强食，中国的是张载《西铭》，“民吾同胞，物吾与也”，民是我的同胞，物我的伙伴，这是中国的思想。所以现在我们提出和谐这个概念，就是有助于我们全世界人民互相理解、互相尊重、互相爱护，不要斗争。
中国道教：以《道德经》为立教之本
主持人：《道德经》对中国古代的政治、哲学、军事、文学、艺术，以至于对民族性格、民族精神都产生了重大的影响，而且向全世界广为传播。那么在今天，我们又如何看待《道德经》的价值所在呢？稍后我们接着谈。
中国道教和《道德经》
道教是以太上道祖之道为最高信仰，以长生、成仙为终极追求的中国本土固有的宗教。道教思想渊源于中国先秦时期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲学和神仙方术。道教教团组织的的正式创立，一般认为是在东汉后期，创教人为张道陵天师。
道教以《道德经》为立教立本，以尊道贵德、重生贵和、清净无为、此检不争、善恶报应、修炼成仙、功德成神为主要教义。道教认为无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。古道教徒既信大道，又拜神仙。
道教在历史上形成了众多的道派。各个道派经过历史上的融合，最后归并到正一道和全真道两大道派中，今天的道士即分属这两大道派。
目前中国大陆的全真派和正一派道士约有5万余人，正式开放的道教宫观有5千多处。
主持人：提到道教的时候，作为很多老百姓来讲，可能马上会想到得道成仙，还有长生不老，而且确实在中国古代历史上，比如说，唐五代时期，有一些皇帝经常把道士请到皇宫里面练丹，希望能够长生不老，包括像道教的丘处机也曾经给成吉思汗讲长生不老，成吉思汗希望丘处机给他讲长生不老。到底道教什么时候和成仙、长生不老的概念联合到一起了呢？
张继禹：道教作为中国土生土长的一个宗教来说，它有两个甚至三个源头，一个源头就是战国时期的方仙道，大家知道有从徐府到三神山去寻求长生不老药的故事，这是道教最早的所谓中国人追求成仙、长生不老的一个开始。因为道教是一个重生的宗教，老子《道德经》里面讲，希望能长生久视。但是因为这样一个源头，所以后来道教在追求长生这个方面不断地有一些探索，包括刚才说寻求不死的药，后来到炼丹，到后来皇帝们也喜欢，也请道士去。
主持人：还有我们看到像“崂山道士“里面求一些神仙方术。
张继禹：但是道教真正的根基并不是这个，那个是一个理想，这个理想对中国人的影响也是非常大的，包括我们现在很多科学技术的探索，都因为有这个想象，大家才去探索。但道教文化的根基、教理思想的根基，实际上是来自于《道德经》，丘处机应成吉思汗的邀请到雪山去见他，成吉思汗是希望请丘处机去告诉他一些长生不老的方法，但丘处机告诉他说，追求长生不老、成仙不是你作为一个人间之主所要去追求的，那是我方外之术去探索的事情，你最重要的是如何去爱民、治国，也就是《道德经》里面讲的“爱民治国”。
主持人：其实丘处机也说了术和道的关系。
张继禹：对。所以这样才使宗教成为一个宗教，要么纯粹就是一个方术了。所以大家印象中道教就是一个追求长生不老方术的一个宗教，拜神的一个宗教，其实道教根本的核心是重道、重德、重和、重生。
主持人：所以后人对《道德经》的解释和发展，应该还是不能脱离本源。
齐晓飞：我们说，老子《道德经》的思想是跨越历史的，两千多年前，他开创一个学派，成就了一个宗教就是道教。今天我们来看，道教的健康发展，也离不开这个思想。老子的精神不朽，还应该作为今天道教的安身立命的基本思想基础。所以我们中华宗教文化交流协会和中国道教协会共同来搭建这个平台“国际《道德经》论坛”，其中有一个想法，就是为了积极地引导我们的道教去回归这种思想的源流、文化的源流，促进它的自身建设。
主持人：说到这儿，我们可以再来听一听大家们对于《道德经》的阐述。
王蒙（作家）：《道德经》它本身并不是像圣经、佛经、可兰经为创造宗教（而写的），它那种信仰主义的色彩，那种创造奇迹，非此岸的，非人间的，非世俗的色彩，都并不是非常浓。有一个《道德经》在这，实际上使我们的道教变得辉煌，而且变得深刻，变得有气质，它有一种富智，让你觉得它里头充满了智慧。
主持人：一部《道德经》蕴含着中华传统文化无尚的智慧，而且在现实生活当中，它所体现出来的和谐思想也是非常有现实意义。非常感谢两位嘉宾今天在“国际《道德经》论坛”举办期间，能够来参与我们的节目。 也非常感谢观众朋友们收看本期的《今日关注》，明天再会。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰。 原文链接https://news.cctv.com/china/20070427/102510.shtml
制片人：陶跃庆
主持人：鲁健
策划：闫敏
编辑：全晓通 李萍
监制：王未来
在国际道德经论坛大会上的讲话
全国人大常委会副委员长 许嘉璐
来源：2007年第3期《中国道教》
感谢论坛组委会给我这样 一个和研究 《道德经》的海内外 学者与高道见面的机会；感谢大 会主持人又让我发言，使我有一 个能更好地向大家学习的机会。
来到论坛，我立即收到了论 坛组委会送来的 《国际道德经论 坛论文集》，连夜翻阅完了各位的论文或提要。我读了许多老朋 友、新朋友的大作，特别是许多 我心仪已久的专家和高道、高僧 的文章，开阔了眼界，受到很大启发。说老实话，看完《论文集》， 再加上参加了昨天晚上辉煌灿烂、隆重感人的开幕式，我觉得实在不该走上台来发言了。大家从各个领域和角度对 《道德经》 的内涵、对构建和谐社会、和谐 世界，以及对保护人类生存环境、现代管理、养生健康的巨大而特殊意义所作的阐述，全面而深刻，我已无从置喙。开幕式那样地大气，也压得我不敢说话 了。但是，既然已经走到了这里， 我就大胆谈谈自己学习 《道德 经》和各位论著后的几点认识以 就教于大家。
我们所生活的时代，生产力水平达到了人类历史上从未有 过的高度。急速发展的科学技术 和空前规模的经济全球化本应 像西方启蒙运动时期的哲人们 所预言的那样，给全人类带来平 等、自由、民主、博爱，给世界带来和平与安宁。但是，人们所经 历的和所看到的却是相反的情 景，科技越发达，生活越富裕，人 类越不健康，越不自由，越不幸 福，越不安宁。世界已经被撕成 无数碎片，出现了无数对立争斗； 人类的灵魂也已经被对物质的追 求扭曲、抽空，甚至被切割成了多 面体。当今是一个分裂的时代， 人类分裂，人的精神也分裂了；当 前也是一个极其危险的时代，人 类的生存处于危险之中，大自然 的惩罚和人为的灾难随时可能从 天而降；作为个体的人，也处于不 知自己是从哪里来，将要走到哪 里去的茫然无措的危险之中。
是什么导致了这样的结果？ 我们不能不反思近二三百年主导 了全世界的思想和理论。基于盎 格鲁—撒克逊—基督教文化的西 方现代理念，以二元对立和机械 论的哲学观念为核心，由人神对 立延扩到认为一切都是对立的， 不可调和的；再加上把达尔文学 说扩展为社会达尔文主义，主张 人类发展的规则也是各个种族之 间 “‘人’竞天择”，“文明”的民族 是 “上帝的选民”，“野蛮”的民族 就应该在竞争中被淘汰；大自然 的一切都是神赐予人类享用的， 战胜自然体现了神的意志；科学 技术的进步既是神的安排也必然 给人类带来幸福。毋庸讳言，这 些思想至今依然主导着世界大部分地区，而一些人又以这种思想 的 “原教旨”蛊惑着人心，制造对 立和抗争，以达到特殊群体的特 殊利益。
中 国 的 确 是 一 个 伟 大 的 民 族，五千年的文化，历代哲人的思 考和体验，使得我们勤于思考，时 时回顾。在伟大的中华文明中，儒 家重在伦理与治国，但是缺少了 对天人之际的探究，也就是把对 主客观世界总体和根本规律的思 考暂付阙如，而以 《道德经》为初 始和代表的道家，则在本体论和 人与自然的关系上表现出了极高 的智慧，成了中华文明的支柱之 一。儒家及时地不断地吸收了道 家的思想成果而出现几次巨大创 新，后来传入中国的佛教也从道 家学说中汲取营养，逐渐中国化， 儒、释、道于是构成了中华文明的 整体。在中华文明的这三大支柱 中，无论是就其学说的深刻性而 言还是从所覆盖的受众数量、浸 润深度而言，道家都是三家中的 中心骨干。
现在，人类社会、人类精神急 切地需要整合。整合的途径只能 是各种文明不断对话，相互了解、 理解、吸收、融合，从而不断创造 出新的文化。人类既在这一过程 中前进，也在这一过程中获得和 平安宁和幸福。人类急切地需要 回归，回归到古代哲人的智慧那 里。古人，没有见到过宇宙飞船和核弹，没有想象到计算机和互联网，但是也许正因为如此，也由于农耕的生产生活使他们与自然更为亲近，对自然有更为细致的观察，能够沉静其心，反观自性，思 考总结人生与社会（这一点，只要 对比一下人类从采集狩猎开始到 游牧、农耕以及以后的工业化几 个阶段人与人、人与自然的关系 就可以了然）。因而古代哲人们 的体验和言说，更为接近主客观 世界的真实和规律。回归古代哲 人，其实就是重温人类的历史，恢 复已经失去或被玷污了的人类智 慧。在中华民族浩如烟海的典籍 中，《道德经》中深刻而丰富的教 诲就是最应该让人们珍惜重视 的。因此我们可以说，今天举办 这次论坛，并由此而逐步让越来 越多的人们知道 《道德经》，读读《道德经》，这不仅仅对在中国构 建和谐社会、在国际上推动建设 和谐世界有着巨大的现实意义， 而且对挽救人类灵魂的飘荡无依 也将发挥巨大的作用———论坛的 举办，此其时也。
《道德经》在世上已经存在了 两千多年，对中华民族的形成、壮 大，对中华文明的延绵、丰富，对 中国人精神的净化、升华，都起过 无与伦比的作用。为什么今天我 们大家还要聚集在一起论述和阐 释它的实质和精髓呢？我认为， 这是因为自西方工业革命时代 起，“欧洲中心论”占据了全球思 想舆论的绝对优势，不知不觉成 了近代人类的主导思想，一切非 欧洲的传统都被蒙上了 “原始”、
“落后”、“野蛮”的恶名。一些受 到西方文化影响的人们，因自己 的民族或国家生产力和科学技术 一时的落后，也自愧本民族的文化远不如人，恨不得把家中的一 切都推倒砸烂，扫地出门，把别人 的一切都拿来生吞下去。中国从20世纪初开始，就经历了这样一 个阶段。经过艰难困苦的探索， 我们渐渐懂得了，外来的品种需 要 “驯化”，需要和中华文明相融 相合。中国人最初解决的是为了 生存与发展最急需的国家政治体 制和经济发展模式问题，现在是 在“庶矣哉”之后，已经“富之”，需 要“教之”的时候了，是“仓廪实而 知礼节”的时候了。与此同时，西 方的五光十色的东西鱼龙混杂 地、大量地进入中华民族的社会 生活之中，也正需要以我们自己 的文化为基础，根据时代的需求 进行甄别选汰，以使中华文明再 得到丰富提高，使中国人民在物 质丰富的同时，精神世界也得到 极大发展。而这一动向，又恰恰 与下面这一现象同时发生：西方 思想界鉴于两次世界大战、冷战 和近二十年来世界动荡不安、烽 火时时燃起的严酷现实，向启蒙 运动以来所形成的“绝对真理”提 出质疑，破除“欧洲中心论”，为寻 求解救人类的未来道路进行思 考，其中有一部分思想家开始关 注东方，特别是中华文化。二者 在时间上的重合不是偶然的，恐 怕也是人类社会的规律。《道德 经》上说：“万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰 静，静曰复命，复命曰常，知常曰 明。”或许现在人类开始进入了
“归根”“复命”的阶段，而中华民 族因为有《道德经》和其他圣贤留 下的智慧，可以率先 “知常”。这 是中华民族的幸运，也是中华民 族对全人类的无可旁贷的责任。
我们遇到了《道德经》又一次在中华大地上受到人们重视、主 动从中吸取祖先乳汁的大好机 遇。在这过程中需要克服的困难 还有很多，需要我们做的事太多 太多。我认为其中最紧要的有这 样几件：
一、首先加强中华民族内部 不同的亚文化、不同信仰间的对 话
以前我曾说过，中国历史上 道、儒、释之间既斗争又融合，而 以融合为主，因而促进了民族昌 盛。这一经验正是道家 “道法自 然”主张的验证，是“容乃公，公乃 全”思想的实践，也是中华民族献 给人类的礼物。当今时代，生产、 生活已经大大不同于古代，中华 民族能不能通过自己身上各个部 位的对话、理解再走上新的高度 呢？世界需要我们做出示范，以便 进行跨民族、跨文明、更大范围的 对话。
在中国共产党的领导下，我 国的五大宗教一直和睦相处，共 兴共荣；现在时代则要求我们超 越和睦的水平，彼此之间进一步 了解、理解，存其异，求其同，在同 与异处吸收对方思想成果，以促 进自身的提高发展。这种对话并 不止于劝世济人的层面，也应该 包括各自教义的核心。这不但是 应该的，也是可能的。例如，佛教 所追求的“法”、“真如”，道家所说 的“道”、“一”，基督教和天主教所 信仰的主、神，其实都是人类追寻 宇宙第一推动力或曰终极动力以 及终极关怀的结果。又如，佛教的 慈悲、普度，道家三宝中的慈，基 督教和天主教的爱，儒家的仁，其 实都是先民从质朴生活中归纳出 的社会和个人应该遵循的规律。 理念虽同，其间有无异点？至于彼此间的异处，尤其需要了解。自 古以来关于三教异同的分辨与争 论并非没有因缘，于今视之，自有 可以借鉴之处。在这方面似乎我 们还有很大的可以努力的空间。
我所说的对话，也包括了有 神论者和无神论者之间的对话。 无神论者在努力通过亲身验证或 利用实验手段得到证明来探究第 一推动力，但至今也还没有找 到。宇宙大爆炸和黑洞似乎是宇 宙的起源和动力，但是大爆炸之 前的宇宙又是哪里来的，黑洞要 把宇宙吸进去，其后又会是怎样 的情景，至今也没有结论，而且现 在的学说里也有很多猜想的成 分。如果彼此争论，无神论者可 以因为神是宗教徒通过宗教教义 和体验得知的而不承认，谓之虚 妄迷信；有神论者也可以指责现 代科学无法证明世界的起源和终 极，谓之执著不悟。相互防范而 不沟通，于是陷入二元对立互不 相容的陷阱。其实，双方都是在 孜孜追求人类从童年时代起就在 思索的从哪里来，将要归到哪里 去的问题，只不过途径不同，手段 有异而已。在探究未来和未知 上，二者本是相通的。
我相信，一方面我们和世界 各国的文化进行对话，和不同信 仰对话，另一方面中华民族文明 内部不断沟通，携手并进，《道德 经》和中国古代所有的智慧一定 能够为人类文明的对话和发展做 出更大的贡献。
二、应该着力于普及
老子写 《道德经》，不是为了 供学者研究的，他是在指导社会 和人生。换言之，《道德经》是一 部从实践中来，又需在实际中践 行的宝典。历来研究者、信奉者都是学与行并重，以行为最终目 的的。由于历史的和社会的种种 原因，现在的人们对它生疏了，隔 膜了。据说《道德经》是世界上刊 印数量最多的书之一，我们要想 一想，在它的故乡是怎样的情 形？
历史上不乏这样的事例：哲 人对人世与宇宙的思考，通常难 以普及到一般民众。在古代，识 字者少，但是 《道德经》的核心精 神，以及儒家学说的基本内容、佛 教的基本教义，却能进入千家万 户、山村水寨，做到妇孺皆知。何 以故？儒家基本上是靠学者通过 讲学教书进行传播的，宗教则以 一般信众所能理解的语言弘法宣 道。现在，学术界和宗教界应该 学习古人的精神，携起手来多做 些普及的工作。
要弘道，要满足人们把握《道 德经》精髓的需求，就需要我们对《道德经》的原意进行深入的研 究。后世研究前世的元典，总要 借鉴前人的成果；但是任何人都 逃不脱时代的和个人的种种因 素，包括释古以为今这一目的性 的制约。因此，现在更应该由今 人深入研读，做出适应现代需要， 吸收一切有用的成果，比古人更 客观、更科学地研究，做出超越前 人的诠释。这样，道教的教义也 自然可以得到发展，帮助世人找 到精神的家园。这些年来，我们 看到了不少成果，我觉得还需进 一步加强和提高。与此同时，道 教教义也需要面对现实做出新的 阐释，以回答时代所提出的种种 问题。例如前几年张继禹道长提 出了 “生活道教”的理念，与太虚 大师提出的 “人世佛教”、赵朴老 提倡的 “人间佛教”有异曲同工、前后呼应之意，就是可以继续探索的问题。在道教中，有很多道行深厚的高道，学术界有很多造诣深邃的学者，在这方面道教界和学术界又可以联手了。
近年来，我国大陆和港台出 版了很多研究、注释、翻译 《道德 经》的著作，但都是以纸为介质， 通常只见字不见图，读者有限。现 在人们已经习惯了看电视，翻漫 画，吃快餐，我们能不能用人们喜 闻乐见的形式、用现代化的手段 把《道德经》生动活泼地呈现在男 女老少的面前呢？我想，这样做不 是不严肃，不是对古代哲人的不 敬。老子当年尽量把五千言基本 上写成韵语，在我看来就是利用 了当时的顺口溜形式，这是他为 了人们好懂，好记，便于流传；我 们今天以新的形式作为辅助手 段，和老子的目的一样。何况我们 还有佛教变文的物证。我想，如果 老君知道了，即使我们做得不够 好他也不会责怪的，因为他的原 则是“善者吾善之，不善者吾亦善 之，德善”。
三、研究 《道德经》需要兼及 佛典和外典
《道德经》问世不久，就为儒、 法、兵、农、医等家所吸收，其中以 儒家吸收为最多，与儒家的融汇 也最为深入。此后，南北朝、隋唐、 宋明，道家和儒、释的相融更为明显。因此在《大藏经》的“论”部中、 在宋明理学的著作中都有经吸收 又发展了的道家思想。联系之，对 比之，就会对 《道德经》这一珍宝有更生动、细致、深入的认知，也会对发展道教教义有所启发。也 许现在各大道观的高道们早已这 样做了，那就请原谅我过去拜谒 楼观太少，说了多余的话吧。
南怀瑾在《国际道德经论坛》的讲演
由博雅源收集整理 2007年4月
我的老朋友叶小文先生，希望我对即将召开的国际道德经论坛说几句话。《道德经》，这是一个非常大的题目，只能大题小作。
《道德经》是讲道的。中国文化上下五千年其实都来源于这个道，所以中国文化的中心要点就是一个“道”字。“道”这个字是广义的，用现在的话说就是宏观的。 不止属于道家的道，就是诸子百家乃至我们几千年的文化都在“道”的这个范围，也是源头中所包含着的。广义的“道”是如此的广阔，容纳百川，乃至超越形上形 下，这就是中国文化的精神。
老子讲的《道德经》这本书，是春秋战国阶段的事。我们都晓得老子西出函关，在那里被关尹子所求写出了《道德经》。这本书流传很久了。经过学术考据，有很多 的版本，每种版本的次序的排列也各有各的问题。这些属于考据学的范围，我们就不去讨论了，讨论起来的话，非常的广博宏大。
关於老子其人，我们现在所讲的，大部分是根据司马迁写的《史记》。如果我们看中国各种书，尤其是道家书籍中的神仙列传的记载，老子是个非常稀奇的人。他是永远不死的，生来头发胡子就是白的，活在母亲胎里的时候80岁，生下来就是81岁了。
《道德经》主要是讲“道”与“德”这两部分的事。我们手边经常用的《道德经》 是魏晋的时候，由王弼把它分类、编排过，变成了九九八十一章，所以《道德经》原文的次序有很多是值得讨论的。这又是属于学术范围的事情，我们不去讲它。老 子的学问其实就是道和德，这是中国上古文化五千年以来的来源。道是道，德是德。道是讲体，德是讲用。后来所讲的“仁义”，是道德的支流来的。上古的时候， 也有“仁”和“义”这个名称。但是上古最重视的是“道”与“德”，仁义是它的应用的一种。
我们现在一般人提中国文化，就提到孔孟之道，其实这是个很小的范围，诸子百家一切文化统统在“道”，尤其老子所讲的五千言中的“道”的精神，是渗透在每一家学术里面的。它包含了宗教、哲学、科学。我们古代讲道家，经常 “黄老”并称。“黄”指黄帝。什么是黄帝的学问呢？你不要看学医的人看了一本《黄帝内经》， 那就是黄帝学问了？所谓“黄帝”其实是代表上古文化的总汇。“老”指老子，“黄老”就是从黄帝到老子这个范围形成的原始文化系统。这个系统的核心就是 “道”。儒家的孔、孟之道也是从这里面分衍出来的。有人说，中国文化受了道家老庄思想的妨碍，使科学没有发展。这也是一个错误的观念。真正道家“黄老之 学”，尤其是老子思想范围以内，包括中国过去的医术、药物乃至神仙炼丹，很多应用包括民间的应用，都是从这个范围里来的。
所以老子代表了中国几千年文化的一种传统，他首先提出来形而上的本体论，即形而下的这一切万有的变化的根本是“道”。这个“道”是什么东西呢？是“心物一 元”。《道德经》原文讲“有物混成，先天地生”。这里“有物混成”，指精神和物理不是二元论，二元论是分开讲的，而这里是混合在一起的，唯物里头有唯心， 唯心里头有唯物，心物是一体的。所谓“先天地生”，是指这个宇宙在时间、空间没有形成以前，就是永恒存在的。这里，无形无象的变成有形有象的东西，这就是 一个很重要的科学观点，也是哲学观点，还是宗教观点。
诸子百家中，法家是道家来的，兵家是道家来的，农家是道家来的，一切一切都是道家来的。汉朝以后，中国文化才分成三教九流。大家问，我们中国文化是哪一家 为中心代表。我说，真正的中心代表是“杂家”。它包含了儒、释、道诸子百家在内。“杂家”是应用之学。民间所流传的观念，很多都是从道家老庄观念变化而 来，是心物一元的文化演变下来的。这一点，我们在研究的时候是需要注意的。
老子讲“无为之治”，“无为”不是什么都不做，“无为”是包含一切，“无形无象”，静态达到天下太平，是这个“无为”。所以“无为”也包括一切的“有为”。老子五千言已经讲得很清楚了。
譬如老子说：“以正治国，以奇用兵”。老子是反对“兵”，反对争斗的。他说“兵者，不祥之器”，非君子之器，不得已而用之。这里又主张用“奇”，怎么叫“奇”的用？这个学问又非常非常多了。
譬如我们中国现在都讲“法治”，跟西方吻合，如民主、自由、法治等，这些名称叫得很响很闹热。其实中国法治的观念，是从道家来的，法家出于道家。政治与法律的最高境界是“无为”，不可以多，不可以乱，不可以杂。
譬如我们都晓得老子提出来：“吾有三宝：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先”。慈即仁爱，爱一切人，爱一切物。俭即俭省，这似乎与消费刺激生产这个阶段好像是完 全相反的，其实不是的。你看老子的《道德经》原文讲俭，是从用的方面，不要浪费。同时要扩大发展，不断的发展，永远是“厚生”，很深厚的、生生不息的这个 经济发展，这个是“俭”。不敢为天下先，好像讲每一个都退后，其实不是这个意思。看完了《道德经》，我们知道，不敢为天下先，正是领导天下。
五千字的《道德经》内涵太深刻了。我们要对中国文字、古代的繁体字搞清楚。每个字包含的内容都非常多，可是给现在许多人都讲错了。
老子开创的文化，即道家或者说《道德经》系统，明显走的另一条路线是神仙之道，即修道。神仙之道在春秋战国的时候名称叫“方伎”，是指通过方法研究各种技术，使生命转化，使自己永远长生不老，甚至说长生不死。
方伎之学，不是技术的“技”，是“人”字旁一个“支”字的“伎”。方士是人文社会里特殊的人，是来演变神仙之学的。按照道家文化说法，人的生命是可以永恒 存在的，之所以不能永恒存在，是人类不懂，自己把自己糟蹋了，在神仙方面的修养它是有方法有技术的。这些思想都是老子的精神演变出来的，后来变成道教 ，变成一个宗教，老子一变就变成太上老君教主了。这中间许多都是生命科学的问题，包含了许多认知科学。
中国唐朝以后提儒、释、道三家，这三家也可以说是学术，也可以说是宗教。佛家是从印度渗入中国文化，变成中国文化的，以出世为主。道家变成道教，修神仙之 学也以出世为主。儒家则以入世为主。正统的道家是不出不入、也出也入。出世之学站在超越物理时空之外，道家是两面都通的，他始终站在中间，在中国的文化与 政治中起着很大作用。当时代、社会、国家出问题的时候，他出手了，所以救时代、救社会、救国家，出手的人多是道家的人物，历史上叫“拨乱反正”，把乱世变 成太平，把走邪门歪道的拨回来变成正道。这些人在中国历史上叫“高士”，他们“别走一路”，有“高士”的传记。宋朝以后变个名称叫“处士”，“处士”是不 出来的，隐在旁边，也就是“隐士”。这些中国知识分子或者说读书人，很多不求名不求利，但有道德有学问。我们几千年的历史，到清朝为止二十六部历史，这种 人物并不少，都体现了道家文化的影响。这一点同老子《道德经》有绝对的关系。
因为叶小文先生要我讲老子，这里就简单提一下要点，希望大家在这方面仔细研究，自己去体会、领悟。
国际道德经论坛盛大闭幕。国际道德经论坛2007年4月27日在香港伊莉萨白体育馆盛大闭幕，来自各地道教界道长们举行祈祷世界和平法会，、祈愿世界和平、社会和谐、人心和善。 中新社发 王丽南 摄 中国新闻网
道德经与柔性管理
来源：凤凰卫视 2008年10月22日
以下为凤凰卫视董事局主席、行政总裁刘长乐太平绅士2008年10月（西安重阳宫网站注解：时间错误，应为2007年4月）在“首届国际道德经论坛首场大会讨论”演讲稿：
美国应用物理学家迈克*哈特在其著作《历史上最有影响的100人》中写道：“在卷帙(zhi)浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄的书可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫《老子》或《道德经》，是解释道教哲学的主要经文。”
“在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。”
这位美国科学家对道德经有深入的理解，他说：“一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯服地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的；而最硬的岩石是最终会被磨掉的。”
“人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。”
“道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显着的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。”
读《道德经》，印象就深的就是老子对水之特性的把握、反向思维的方法、以退为进的方法。他告诉管理者们另一种道理：管理是一种艺术，它是超越勤勉、拼搏、奋斗、辛劳之上的一种新的境界。《道德经》的这一伟大的思想理念，竟与西方现代管理学不谋而合，管理学大师孔茨说，管理是在正式组织的群体中，通过他人达到目的的艺术。
结合我在香港创办并管理凤凰卫视十一年，与西方管理人员磨合、融合的经历，我认为《道德经》柔性管理方面能给官员、领导者、企业家深刻的启迪：
一、 包容
亲和力和圆融性，是东方文化的特质。老子说，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“不言之教，无为之益，天下希及之。” 包容之难，其实难在人生哲学上，难在以尊重他人的自由为自由。包容可以向正反两个方向延拓不仅意味着平和、宽容，也意味着忍辱、苟且、退守。没有黑暗，哪来光明？没有罪恶，哪来善美？没有错误，哪来正确？凤凰高层在决策、投资、法律等问题上，大陆人和受西方教育长大的香港人经常意见相左。这种争执，使简单的事务变得烦琐，使应当及时做出的决定悬而未决，增加了成本，降低了效率，有时竟使企业错过了大好的机遇。但是，我从来没有因此开罪任何人。因为，一个在决策层能够允许别人发表不同意见，允许吵架的企业，一定是一个有胸怀、有眼光的企业。让自己心里有别人的存在，这样才能够将自己的心管理得慈悲柔和，将自己的心管理得人我一如。
二、 坚守
《道德经》说：“水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”水柔弱不羁，却从不逃避众人所惧的恶劣环境，它遇山落瀑，逢土滋苗，遭寒凝冰，蒸腾化云，不惧任何遭遇变化；倾杯盏而为旨酒，游体内而为血脉，入湖海而载舟船，无论悲喜荣辱，都能“内保之而外不荡”。在社会转型、价值失范的大环境中，面对重大是非，我们难以做到难得胡涂，眼开眼闭。因为人生还有另外一套价值准则：诚信、正直、公平……在这个意义上，敢于坚守，或许也是一种包容？我们守护和包容的，是正义的价值。为了弘扬中华文化、沟通两岸三地，向世界发出华人的声音，凤凰卫视一直在默默耕耘。作为一家商业电视台，我们的《文化大观园》《世纪大讲堂》《时事辩论会》《风范大国民》《口述历史》等栏目，都是在没有广告的情况下，自己投入真金白银，咬牙坚持办下来的，其中甘苦，为着两个字：“坚守”。
三、处下
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”“曲则全，枉则直，洼则盈。” 松下幸之助曾经说过，经营者必须兼任端菜的工作。意思是经营者应该随时怀抱此种谦逊的态度，对努力尽责的员工，要满怀感激之情。松下说，当他的员工在一百人时，他要站在员工的最前面，指挥部属工作；当他的员工增加到一千人时，他必须站在员工的中间，诚恳地请求员工鼎力相助；当他的员工达一万人时，他只要站在员工的后面，心存感激就可以了。松下为员工“端菜”，我们凤凰高层则为员工端水。在“911”突发事件的报道中，担任同声传译的员工突然腹痛呕吐，那一刻，我和中文台台长一个给他端水拿药，一个为其捶背放松，保证了直播顺利进行。几年来，世界上战事不断，每当我们年轻的记者站在硝烟弥漫的战场时，我都禁不住双手合十， 衷心期盼他们平安。而公司则为他们买下最高规格的保险。至于如何让新闻更精彩，则放手让员工们去体验、去创造。
四、 搁置
中国改革开放的总设计师邓小平先生是一位大智大慧之人。他对中国南海归属的争端说了一句著名的话：搁置争议，共同开发。国际问题没有国际裁判，不想打仗，谈判无果，如何处置？搁置争议，才是上上之策。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道是独一无二的，阴阳二气相互激荡而成新的和谐体。
作为一个由不同国籍、不同人种、不同文化人员构成的媒体集团，难免发生文化观念、办事方法、表达习惯的冲撞，铁勺碰锅沿的事是经常发生的。研究这些思想冲突，比较东西方管理文化，可以发现许多不同之处：首先是思维方式上的不同。西方的管理思维是一分为二。它明辨是非，一定要追究对或是错；东方的思维是二分为三的，它总要寻求一个中间路线，不去追究对错，不去追究是非和黑白。其次是目的上有差异。西方的管理目的是要解决问题；东方管理是要化解问题。化解问题和解决问题是不一样的，所以有的时候，我们对待一些一时难以解决的问题采取拖、推或者挂起来的方式。为什么呢？“解决”问题，有的时候会治标不治本，解决了一个问题，又牵连出来另一个问题，问题越解决越多。而搁置的方法，是通过时间的延续，产生人员、观念、关系此消彼长的变化，从而化解问题，达到了新的和谐。
明白了这些道理，凤凰人中出现的文化冲突很快转化成了国际化优势，充分体现了凤凰的全球化视野和泛中华定位。
五、 善意
老子说，圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
罗曼*罗兰说，“清白的良心是一个温柔的枕头”。我们所说的善吻合人心最本真的需求，我们所做的善其实是一个人最本位的责任。
凤凰卫视的新闻观是“以善意揭示真相”。既以柔弱的态度、仰视的视角，善意的价值取向、化解问题的方式方法来表达自己的观点，探索解决之道。这种态度用在我们的管理之中同样有效，其一，作为一个管理者，无论是打造品牌，还是管理下属，协调团队，最重要、最根本的态度，就是善意。人心是最精微敏感的，人与人之间的互动，很多时候是一种情绪上的互动，只有彼此释放出善意的情绪，感应到对方的善意，才能达到人与人之间的互相信任，使整个团队融洽、和谐，步调一致。其二，企业更大的善意是要怀有进取心，付出极大的恒心和坚持的勇气，提供优秀的产品和服务，体现专业化和职业精神，由此来形成优秀的文化和人文精神。
柔弱，其实是我们每个生命的真实性质。无论你处何方，无论你自视多高，恐怕都无法否认自己在苍茫人世间的孤独之感。宇宙之中，普天之下，微尘般的生命于浩浩汤汤(shang)的时代洪流中辗转时，我们一定要心怀谦卑，以感恩之心，柔弱之身，采取好的方法，达到我们的目标。正如老子所说：“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”
原文http://phtv.ifeng.com/lcl/detail_2012_11/02/18781982_1.shtml
组图：国际道德经论坛盛大闭幕
http://www.chinanews.com.cn/tp/news/2007/04-28/925952.shtml